精进

的傀儡火光之类，只不过是对真正事物和太yAn的摹仿。柏拉图在寓言中所说的真实事物和太yAn，是对他的理念世界的b喻，而傀儡火光之类，是对现实世界的b喻，他认为理念世界b现实世界更真实更完美。

    b如遥远的天T人眼看到的都是那个天T的过去，有时候那颗天T已经Si亡了，但是我们依然可以看到假象，而这个假象就不属於客观物质，同样他也不属於我们内心意识。从而说明了我们看到的未必就是真正的客观物质。同样宇宙所有事物都是光线到达眼睛时的事物，所以我们看到的都是过去，而宇宙瞬息万变。所以我们看到的宇宙都不是客观现实的宇宙。

    唯识就是唯心吗？圣严法师

    不。唯识论虽以JiNg神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，那就一空到底，连「识」也无从可唯了。

    其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。b如培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康得算是意志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑的唯心论这一唯心论的分类法见於太虚大师法相唯识学概论。

    总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是b较开明的，但他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有旁徨之感。

    至於佛教的唯识论呢，虽讲「三界唯识」，三界之内的万事万物，均由八识所变，一切的物象──器界，均是八识的相分──